方山
（四）
突然想到秦钟和智能儿。脂批曾说，此书表里皆有喻。那么，这个故事的里层含义，又是什么呢？
在我看来，能真正解得此书之味者，其首要条件，大约就是必须为“宝、林之流”（即为情痴情种）。这是先天的禀赋条件。但是，仅有这头一条是不够的：还须得“智”（即真正的彻悟，得大智慧）。要想得到“智”，就须有一番参悟的工夫。
在第一回中，那“空空道人”读了那石上奇文，便成了“情僧”。看来，这所谓的“情僧”，并不是读了什么佛经道藏修炼而成的。他所参悟的对象，便是这部《石头记》。
无疑，那神瑛/宝玉是第一个条件“情”是具备了；所欠缺的，则是“智”。于是，便有了这一番红尘历劫。“情种”得了“智能”，方可修成“情僧”。得“智”之日，便是“悬崖撒手”之时。
在我看来，正是绛珠的眼泪，培养了神瑛的心灵，启迪了他的智慧。在“千红一哭”、“万艳同悲”中，他感受到了红尘中的痛楚与酸辛。于是，渐渐地，扑灭了当年那“偶炽”的“凡心”。
当绛珠泪尽、成为槁木死灰，便是神瑛得悟之时。所以，警幻对他说，你陷入“迷津”，须得“木居士”和“灰侍者”来救。迷津中人，若非了悟，又岂能跳出？
（五）
想起“停机德”。所谓“停机德”，原是来自乐羊子妻劝学的的典故。这似乎是说薛宝钗的。但是，那宝玉向来恶劝。贾母也说，他将来是个不听妻妾劝的。
那僧道也曾劝石头来着。可是，它却听不进去。看来，这也是个“恶劝”的（当然，如果是个听劝的，自然就不会有后面的那些事了）。
想到警幻仙姑，她在“太虚幻境”中的作为，其实也是一种“劝”：“醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”
警幻和宝钗劝诫的方向，完全一致。说起来，此书之意，也无非也是个“劝”。
石头/神瑛下凡，乃是因“凡心偶炽”。按脂批的说法，此为“热毒”所致，也算是一种“病”了。要想治得此“病”，则须“冷香丸”。如脂批所云，这是“以花为药”。所以，神瑛/石头一下凡，便处在“花”的包围之中。
（六）
又想到袭人的“争荣夸耀之心尽皆灰了”和贾政的“名利大灰”。
袭人在挨了宝玉“窝心脚”后，文中有一句：“不觉将素日想着后来争荣夸耀之心尽皆灰了”。可见，在此之前，她是有着“争荣夸耀之心”的。
说到“争荣夸耀”，无非是名心利心。想来她初入宝玉房中时，大约也想着今后可以在这里好好地发展。以她的贫寒出身，若能挣个姨娘当当，自然是很荣耀的事。那想来元春，也不就是皇帝的姨娘么。不仅自己达到了富贵的顶点，一家子都跟着风光得很呢！
袭人原是如书中所说，心中眼中只有一个宝玉。可是，她虽有这等“痴处”，毕竟还是有些私心杂念的，如同玉之瑕、花之缺。
那秋纹等人有没有“争荣夸耀之心”呢？答案自然是肯定的。在我看来，这句话的重点，不是前面的“争荣夸耀之心”，而是后面的“尽皆灰了”。有这种心思，不算奇怪；但不是所有的人都可以“灰了”。
还有贾政的“名利大灰”。在书中的男性人物中，那贾政为人倒还算正派；而贾赦等人为谋财而不惜害命，那才是利欲熏心呢。可是，作者怎么不说他们有名利心呢？
贾赦等人有名利心自然是不用说的。而说到贾政的“名利大灰”，与说袭人的那句话类似：其重点在于“大灰”，而不是有无名利心的问题。随后的话，也证明了这一点：
“近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。所以近日是这等待他。又要环兰二人举业之余，怎得亦同宝玉才好，所以每欲作诗，必将三人一齐唤来对作。”
可见，以前贾政管教宝玉，是想要“规以正路”之故。之所以下死手打他，除了听信谗言外，也是出于对宝玉的不理解：错把他当作“淫魔色鬼”看待了。但是，他起初也是个“诗酒放诞之人”，与宝玉其实有着相似的根底。这个基础也是相当重要的。想来那贾赦等人，就算等上一万年，怕也不会“名利大灰”吧。
说到“灰了”，又想起警幻说的那个与“木居士”并称的“灰侍者”。依警幻所言，少了这个“灰侍者”，便无法渡过“迷津”。
在我看来，所谓“灰了”，其实就是一种了悟。贾政在“名利大灰”后，便对宝玉有了新的认识。从此，这个人物也变得可爱多了。而袭人对王夫人的进言，也是在“争荣夸耀之心尽皆灰了”之后。若非“灰了”，便不会有此见识。
秋纹辈并不是没有“争荣夸耀之心”，而贾赦等也并非没有名利心，只是与“灰”无缘罢了。